人是宇宙精華、萬物靈長，在漫長的進(jìn)化過程中，人類個體基因中包含著比其它任何生物物都要豐富的先天信息資源。這些資源是進(jìn)化史上歷代祖先生命活動的積淀。挖掘這些資源, 使它們在現(xiàn)實的文化環(huán)境中得以表現(xiàn)和錘煉，這是兒童成長的重要部分。生命是主動的，在沒有任何外部壓力、外部目的和功利的情況下，兒童自發(fā)地?fù)?dān)負(fù)起發(fā)掘自身先天資源的工作，此之謂兒童的游戲。

一、游戲?qū)儆凇皟和^幾年最重要的工作”，是兒童重要的生活方式

在為皮亞杰《兒童的語言與思維》一書所寫的序言中，克萊巴柔德認(rèn)為皮亞杰的這一著作揭示了兒童心理具有這樣一個重要特征，用克萊巴柔德的話來說就是：“兒童的心理是在兩架不同的織布機(jī)上編織出來的，而這兩架織布機(jī)好像是上下層安放著的。兒童頭幾年最重要的工作是在下面一層完成的。這種工作是兒童自己做的……。這就是主觀性、欲望、游戲和幻想層。相反，上面一層是一點一滴地在社會環(huán)境中構(gòu)成的，兒童的年齡越大，這種社會環(huán)境的影響越大。這就是客觀性、言語、邏輯觀念層，總之，現(xiàn)實層?！?/span>

從這里可以看出，皮亞杰的研究工作揭示出兒童心理世界有兩部分構(gòu)成，最原始最基礎(chǔ)的部分實際上就是通常所謂本能和無意識層面，而在此層面之上還有另一層面的內(nèi)容，即意識層面的內(nèi)容。

“兒童頭幾年最重要的工作是在下面一層完成的”，既然兒童頭幾年的工作是自發(fā)的，是無意識的，那么學(xué)前教育的主要任務(wù)也就在于幫助兒童做好這一層面的工作?？巳R巴柔德概括得非常準(zhǔn)確，他將無意識層面說成是“主觀性、欲望、游戲和幻想層”，既然兒童頭幾年的生活主要處在這一層，那么學(xué)前教育所提供的教學(xué)大綱也應(yīng)當(dāng)以這一層面的“主觀性、欲望、游戲和幻想”等為主要內(nèi)容。

但這一層面往往被忽視。教育往往瞄準(zhǔn)上面一層（“現(xiàn)實層”），也就是說，將本來應(yīng)當(dāng)是后來的教育提前進(jìn)行。克萊巴柔德警告說：“一旦上層的負(fù)擔(dān)過重，它就會彎曲、嘰嘎作響乃至崩潰?！币簿褪钦f，在兒童早期的生活與教育中，居于主導(dǎo)地位的應(yīng)是本能和無意識層面的工作；如果讓意識層面的工作居于主導(dǎo)地位，那么對兒童的發(fā)展非但無益，反而有害。

游戲是生命進(jìn)化的產(chǎn)物。同一個兒童在不同的年齡階段對游戲的偏愛有所不同，兒童喜歡玩什么游戲，喜歡怎樣玩游戲，這屬于“自然目的”、“自然計劃”、“自然意志”、“自然過程”、“自然規(guī)律”的一部分，是不以成人的意志為轉(zhuǎn)移的。盡管如此，游戲往往時刻需要社會、文化環(huán)境的支持，所以成人應(yīng)當(dāng)了解游戲，隨時為兒童可能深入開展游戲提供支持。這些社會支持主要包括：對待游戲的嚴(yán)肅態(tài)度，尊嚴(yán)游戲的心理氛圍，閑暇時間，合適的場地，可以隨時用作所謂“玩具”的材料，等等。在鼓勵和支持游戲、引領(lǐng)幼兒不斷進(jìn)入深度游戲方面，浙江安吉的幼兒園做了可貴的探索。“安吉游戲”是值得注意、研究、借鑒和因地制宜推廣的一種模式。

二、兒童在游戲中生活于夢想的世界

游戲的根基是先驗的，它的基本成份也是先驗的。但游戲又離不開后天的東西。在后天環(huán)境的刺激下，兒童所攜帶的先驗的“原始遺產(chǎn)” 才會被激活。

兒童在游戲中生活于現(xiàn)實以外的一種現(xiàn)實中，也就是說，在游戲中兒童生活于夢想的世界。俄羅斯的文學(xué)家托爾斯泰在其文學(xué)作品中對兒童的游戲進(jìn)行了深刻的表述。我們從中可以發(fā)現(xiàn)，托爾斯泰已認(rèn)識到，沒有夢想，兒童就無法進(jìn)入游戲。

“我們坐在地上，想象著自己乘船去捕魚，拼命使勁劃槳，可是伏洛嘉卻坐在一邊袖手旁觀，一點也不像漁夫。我向他指出這一點，他卻回答說，不論我們怎樣揮動手臂劃槳，都不會有什么得失，反正我們是走不遠(yuǎn)的。我不得不同意他的意見。當(dāng)我扛著一根木棍向樹林走去裝作去打獵的樣子，伏洛嘉卻仰天躺下來，雙手忱著頭，對我說，就算他也去打獵好了。這樣的言語和行動太不愉快，使我們大為掃興，但我們心里不能不同意伏洛嘉的所作所為是有道理的?！?nbsp;

可以看出大孩子伏洛嘉是荷蘭著名的游戲研究者胡伊青加所說的“掃興的人（spoilsport，或譯作破壞游戲的人）”，托爾斯泰認(rèn)為“他這人太理智，太缺乏想象力”，所以不喜歡玩游戲，雖然他應(yīng)小伙伴的要求勉強(qiáng)地玩起游戲，但是，“那種勉強(qiáng)遷就的態(tài)度并沒有使我們感到快樂，而他那種懶洋洋沒精打采的神氣更破壞了游戲的全部樂趣?！?盡管小伙伴也認(rèn)為他的理智的現(xiàn)實的態(tài)度和說法并沒有錯，因為小伙伴們的游戲只是想象和假扮，但在小孩子們看來，這種想象和假扮不一樣是合理、現(xiàn)實的嗎？那是現(xiàn)實以外的現(xiàn)實。如果沒有想象，怎么會有游戲？如果沒有全身心的沉浸和投入的游戲，這現(xiàn)實的生活不就太平淡、沉悶、無聊了嗎？

“我自己也知道，木棍打不死鳥，而且根本不能當(dāng)槍用。這只是游戲。如果這樣想，那么椅子也不能當(dāng)馬車。不過，我想，伏洛嘉也該記得，在漫長的冬夜里，我們曾把頭巾蓋在安樂椅上當(dāng)馬車，一個人坐在前面做車夫，另一個人站在后面當(dāng)跟班，姑娘們坐在中間，三把椅子當(dāng)三匹馬，我們就這樣駕著馬車起程。一路上遇到多少有趣的事??！那些冬夜過得多開心，多么快??！……如果一本正經(jīng)，那就沒有游戲了。如果沒有游戲，那還有什么呢？……” 

是的，那一路遇到的那么多趣事、那些過得那樣開心和難以告別的冬夜是在想象中構(gòu)筑起來的，但又確實存在過，它們實實在在地存在于從事游戲的兒童心中，甚至?xí)肋h(yuǎn)珍藏在心里。

三、兒童游戲是現(xiàn)實性與超現(xiàn)實性的統(tǒng)一、嚴(yán)肅性與非嚴(yán)肅性的統(tǒng)一

兒童的游戲一方面依據(jù)現(xiàn)實，另一方面又是超現(xiàn)實的。

只要有“典型情景”，只要“典型情景”觸動了兒童的精神世界，兒童就會進(jìn)入一個夢想的世界中。看到一只布娃娃，兒童精神世界的媽媽角色就被激活了，兒童特別是女童就會產(chǎn)生佯裝成人照顧孩子的愿望。布娃娃使孩子離開了意識的中心，而沉入了包括意識和無意識在內(nèi)的更為古老而遼遠(yuǎn)的精神世界；現(xiàn)實在那一時刻暫時不存在了，或者被置之度外，夢想獲得了現(xiàn)實的力量。不過，如果這時候媽媽喊他回家，他又可以輕易地回到現(xiàn)實的世界，再次從布娃娃的爸爸或媽媽轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簨寢尩暮⒆?。倘若他已深入地沉浸于他的游戲世界里，外部世界的一個小小的提醒，使他從斑斕的夢想中回到現(xiàn)實世界，他或許會有些戀戀不舍，或許會生出一些小小的遺憾。

游戲一方面是嚴(yán)肅的，另一方面又是不嚴(yán)肅的。

游從游戲中走出的兒童自己也知道，他在游戲中所做的一切都是假裝的。正因為游戲活動不是嚴(yán)肅的，所以，游戲給兒童帶來的是輕松而不是負(fù)擔(dān)；只要你遵循著它內(nèi)在的規(guī)則，它任由游戲者自由支配和創(chuàng)造。盡管游戲活動不是嚴(yán)肅的活動，但游戲中夢想的世界卻需要游戲者嚴(yán)肅地對待，也就是說，游戲者要把夢想的世界當(dāng)作真實的世界并真實地生活于夢想中。從這方面來說，游戲又具有高度的嚴(yán)肅性?！罢l不是嚴(yán)肅地對待游戲，誰就是游戲的破壞者。” 兒童在游戲時常不能感覺到自己正在游戲，他聚精會神到極點時，常把夢想的世界當(dāng)作現(xiàn)實世界，從而不肯輕易放過近于荒唐或不合邏輯的細(xì)節(jié)。教育家裴斯泰洛齊的孩子3歲半時有一天玩屠宰游戲，聽到媽媽叫他時，立刻抗議說：“不，你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)叫我殺豬的。”這句話已不再是游戲中的語言了。媽媽對他真實名字的召喚破壞了他游戲的世界。媽媽或許不知道他在游戲，或者明知其游戲而未能嚴(yán)肅對待。她是游戲的破壞者。孩子正沉浸在屠戶的生活世界里，是媽媽對現(xiàn)實世界中代表其真實身份的名字的召喚侵犯并打碎了他的游戲世界。上文提到的伏洛嘉不能嚴(yán)肅地對待游戲──不把游戲看作是一種真實，所以他破壞了大家游戲的情緒，遭到了其他游戲者的埋怨。實際上，對于任何旁觀者來講，游戲者是虛假的。這一命題也同樣適用于兒童。當(dāng)兒童處于游戲之外時，即當(dāng)兒童是游戲的旁觀者時，游戲是虛假的、不嚴(yán)肅的；而兒童一旦進(jìn)入游戲，即當(dāng)兒童作為游戲者來感受他自己正處于其中的游戲時，游戲則是高度真實的，這時候游戲獲得了高度的嚴(yán)肅性。

人們往往認(rèn)為兒童不能專心，實際上最專心的莫過于兒童了。在游戲中，兒童是積極的主動的，是全身心地投入到活動中去的人。豐子愷在《談我自己的畫》中曾對自己孩子的游戲作過生動的描述：“一旦知道同伴們有了有趣的游戲，冬晨睡在床里的會立刻從被窩鉆出，穿了寢衣來參加；正在換衣服的會赤了膊來參加，正在浴池的也會立刻離開浴盆，用濕淋淋的赤身去參加。被參加的團(tuán)體中的人們對于這浪漫的參加者也恬不為怪，因為他們大家把全精神沉浸在游戲的興味中，大家入了‘忘我’的三昧境，更無余暇顧到實際生活上的事及世間的習(xí)慣了。”在《緣緣堂隨筆?隨感十三》中豐子愷這樣描繪游戲中的兒童：“當(dāng)他熱衷于一種游戲的時候，吃飯要叫到五六遍才來，吃了兩三口就走，游戲中不得已出去小便，常常先放了半場，勒住褲腰，走回來參加一歇游戲，再去放出后半場?！睆膬和瘜τ螒虻倪@種專注中我們可以看出，兒童是多么嚴(yán)肅認(rèn)真地對待他的游戲，是多么投入地沉浸于他的游戲，而游戲中的夢想又給它帶來了怎樣的歡樂。

游戲是真的又是假的，它有嚴(yán)肅的一面，也有不嚴(yán)肅的一面。在游戲里，真與假、嚴(yán)肅與非嚴(yán)肅是融洽地結(jié)合在一起的。夢想是意識之我與無意識之我溝通的橋梁，而游戲又是夢想的托載體。游戲的活動環(huán)境和活動結(jié)構(gòu)如同堤壩，而夢想則是順堤而流的溪水。在游戲中的夢想里，意識給予無意識高度的自由，它處身于游戲之外，隨時接受著無意識之我的自我開發(fā)的成果──進(jìn)化歷史上積淀已久的古老遺產(chǎn)。意識之我在游戲中找到了自己古老的根，盡情地吸收著那淵源流遠(yuǎn)而又富饒的精神故鄉(xiāng)的消息。然而，它并沒有放棄警惕。游戲不是夜夢。在夜夢中，意識之我消遁了，而在游戲中，意識之我在游戲之外冷眼旁觀，對它而言，游戲是假的、不嚴(yán)肅的。它時刻監(jiān)視著那無意識之我，監(jiān)視著那個古老的集體性的我，以防有損于那個個體性的我。它時刻調(diào)節(jié)著自己這個意識之我與無意識之我的關(guān)系。

“誰會忘記，在童年時代的扭打中，他自己是多么小心翼翼不要傷害他的玩伴呢？舉起拳頭要打在敵手身上，卻在半空中停住了；壓在咽喉上的手，也不是真的使勁。因為游戲者明明知道，一旦敵手真的受傷，這游戲就變得嚴(yán)重了，一切樂趣便立刻中止?！?這種扭打游戲中的小心翼翼的動作，即將打在敵手身上卻停在半空中的手等等，都是意識之我監(jiān)控的，但這種監(jiān)控并不是對無意識世界的否定。無意識之我依然是自由的，不過其外顯動作被意識之我恰如其分地控制著。意識與無意識在游戲中相互合作著活動著。游戲主體的意識之我，只要能尊重?zé)o意識世界中的真實性、嚴(yán)肅性，那么游戲便可以順利展開，無意識之我便可以自由顯現(xiàn)自身，而意識之我則可以得到無意識之我的古老饋贈。

四、 尊重兒童，擁抱游戲

在兒童的游戲中，自我與外部世界、現(xiàn)實與夢想、有生命的與無生命的、過去和現(xiàn)在以及未來可以水乳交融渾然一體。對游戲中的兒童而言，夢想世界的真實并不亞于現(xiàn)實世界的真實。他們在游戲時滿懷熱情創(chuàng)造種種幻想的屬于自己的世界。

然而，兒童長大成人后便不愿再玩那些孩子氣的游戲了。他創(chuàng)造出一種虛幻的世界來代替原先的游戲，弗洛伊德將它稱之為“白日夢”，并認(rèn)為“白日夢是游戲的繼續(xù)”。成人恥于做白日夢，總是把它隱藏起來不讓別人知道。然而榮格這位著名的心理學(xué)家卻不以為恥，反而以白日夢作為向內(nèi)心深溯、探索精神奧秘的方法之一。它甚至克服了成人理性對兒童游戲的抵制。成年后的榮格想起自己童年時用石塊和泥漿建造城堡的游戲，他體驗到與這些物體相關(guān)的創(chuàng)造性活動曾使他感受過的那種感情上的魅力。他感到那個不受拘束的兒童還存在于他的心中，這個不受拘束的兒童還有創(chuàng)造性的神話幻想活力，而這種幻想有助于他解決令他困惑的人類心靈秘密。于是他重又撿起童年的游戲，開始每天在住所附近的湖濱玩起用泥沙、石頭建筑房子的游戲。這些游戲使他逐漸了解到人的原始本性的奇異幻想。他認(rèn)識到這些非理性的游戲可以和宗教儀式相類比，而且，以此方式所進(jìn)行的游戲還使他逐漸“覺悟到自己的神話境界”。兒時充滿夢想的游戲成了榮格進(jìn)入自己心理未知世界的漫長冒險旅程的起點，而且還成了他追溯與探索人類精神世界的方法論工具。

游戲離不開夢想；離不開夢想的游戲一旦展開，它又可以激發(fā)夢想，為夢想提供一個盡情馳騁的時空。對于兒童來說是如此，對于成人也是這樣。

來源：學(xué)前智庫公眾號